غزوة الخندق

قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وتبلغ مساحتها نحو عشرين كيلو، وبها قلاعٌ كثيرة، أكثرها لليهود، والباقي لقبائل الأعراب، كان هناك قبيلةٌ من الصاغة، وقبيلةٌ أخرى من الزرّاع، وقبيلةٌ ثالثةٌ ماهرةٌ في صناعةِ الجلود.

حضر علماءُ اليهودِ إلى سيّدِنا عليه الصلوٰة والسلام، فلمّا تيقّنوا أنّ محمّدًا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هو النبيُّ الخاتم، عادت في نفوسِهم العصبيّة. وكان ظهورُ النبيِّ الأخير في غيرِ بني إسرائيل أمرًا بالغَ الوطأةِ على اليهود.

كان بين قبيلتين من الأعراب نزاعٌ على ملكيّةِ الأرض. وقد أدّى عبدُ اللهِ بنُ أُبيٍّ، زعيمُ إحدى القبيلتين، دورًا مهمًّا في تسويةِ هذا النزاع، ممّا زاد في مكانتِه وقدرِه. وكان عبدُ اللهِ بنُ أُبيٍّ يطمحُ إلى أن يكونَ زعيمًا على جميعِ قبائلِ المدينة، ولكن حين علم الناسُ بقدومِ النبيِّ الأمينِ الصادق إلى المدينة، عدلوا عن فكرةِ تنصيبه زعيمًا، فكان ذلك سببًا في شدّةِ استيائه.

كان سيّدُنا عليه الصلوٰة والسلام على علمٍ بهذه الأمور كلِّها، فعقد مع يهودِ المدينةِ معاهدةً تقومُ على التسامحِ والأمنِ والحريةِ الدينيّةِ والعدلِ والتعاونِ وحُسنِ العلاقات، ووضع دستورًا لجميعِ سكّانِ المدينة عُرِفَ بـ«صحيفةِ المدينة».

أرسلت قريشُ مكّة رسائلَ منفصلةً إلى أعرابِ المدينة ويهودِها، تطالبهم فيها بالكفِّ عن نصرةِ المسلمين وتسليمِ سيّدِنا عليه الصلوٰة والسلام إلى أهلِ مكّة، وهدّدوا أنّهم إن لم يستجيبوا فسيهاجمون المدينة، ممّا يؤدّي إلى تخريبِ الممتلكات وسفكِ الدماء وانتهاكِ الحُرُمات، وتكونُ مسؤوليّةُ ذلك على أهلِ المدينة.

مع أنّ اليهودَ لم يُساندوا قريشًا في الظاهر، إلا أنّ ما في طباعِهم من الشرِّ والفساد لم يلبث أن ظهر. فلمّا انتصر المسلمون في غزوةِ بدرٍ، وازداد نفوذُهم، أخذوا يدبّرون المؤامرات في الخفاء. وبعد معركةِ بدر، توجّه شاعران من اليهود، كان لهما تمكّنٌ في الفصاحةِ والبلاغة، إلى مكّة، فكانا يُنشدان الأشعارَ والقصائدَ الطويلة في المجالس، ويُحرّضان كفّارَ مكّة ضدّ المسلمين. ثم امتدّ هذا النشاط إلى أسواقِ المدينة ومجالسِها.

وقد تأذّى المسلمون كثيرًا من الأشعارِ الهجائيّة التي قيلت في كلامِ الله وتعاليمِ الرسول وسيرتِه صلى الله عليه وسلم، فحزنوا وتأثّروا بهذه الإساءة. وبلغت إثارةُ اليهودِ للفتن حدًّا صار معه يُخشى وقوعُ القتلِ وسفكِ الدماءِ في المدينة. فذهب سيّدُنا عليه الصلوٰة والسلام بنفسِه إلى زعماءِ اليهود، ودعاهم إلى الالتزامِ بميثاقِ المدينة، غير أنّهم لم يكتفوا بنقضِ العهد، بل حاولوا قتله بإسقاطِ حجرٍ عليه من أعلى الجدار. فرجع، وأصدر أمرًا بخروجِ اليهود من المدينة، وأُذِن لهم أن يحملوا أموالَهم ومتاعَهم كلَّه، ما عدا السلاح. وهكذا أُجلِيَت قبائلُ اليهود من الصاغةِ والزُّرّاع من المدينة.

بعدَ غزوةِ أُحُدٍ ارتفعت معنوياتُ كفّارِ مكّة، وكانوا على علمٍ بعداوةِ اليهود للمسلمين ونقضِهم لميثاقِ المدينة، كما علموا بوجودِ المنافقين في صفوفِ المسلمين. فسعوا إلى استغلالِ هذا الوضع استغلالًا كاملًا، فتآمروا مع اليهود والمنافقين على حصارِ المسلمين.

وقد اتفقت القبائلُ المقيمةُ حولَ المدينة، ومعها اليهود، مع قريشٍ على تنفيذِ خطّةٍ تهدفُ إلى إضعافِ المسلمين اقتصاديًّا، بقطعِ طرقِ القوافلِ التجاريّة، فكان لذلك أثرٌ بالغٌ على اقتصادِ المدينة. وقبل أن تشتدَّ الأزمةُ الاقتصاديّةُ على المسلمين، خرج سيّدُنا عليه الصلوٰة والسلام في ألفِ رجلٍ متوجّهًا إلى دومةِ الجندل، لإجراءِ مفاوضاتٍ تُعيد فتحَ طرقِ التجارة.

وقد اتُّفِق في معاهدةِ اليهودِ وقريشٍ على أن يتحمّلَ يهودُ خيبرَ القسمَ الأكبرَ من نفقاتِ الحرب. فاجتمع جيشٌ قوامُه عشرةُ آلافِ مقاتل. وأبلغت الاستخباراتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بهذه التطوّرات، فعاد إلى المدينة.

وكان المنافقون قد أبلغوا قريشًا أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ليس في المدينة، فلمّا عاد فجأةً دُهِشوا. وكان مخطّطُ الكفّار أن يهاجموا المدينة في غيابِه صلى الله عليه وسلم. فجمع سيّدُنا عليه الصلوٰة والسلام المسلمين، وتشاور معهم في كيفيةِ مواجهةِ جيشٍ قوامُه عشرةُ آلافٍ من المقاتلين. فأشار سلمانُ الفارسيُّ بحفرِ خندقٍ حول المدينة للدفاع عنها، فاستحسن النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذه الخطة، وبدأ العملُ في حفرِ الخندق. وجُمِعت محاصيلُ الحقولِ والبساتين في المخازن، وأُرسلت النساءُ والأطفالُ إلى الحصون، وأُخليت البيوتُ القريبةُ من الخندق. وجُعل على كلِّ عشرةِ رجالٍ حفرُ أربعين ذراعًا من الأرض. فانشغل أهلُ المدينة جميعًا—رجالًا ونساءً—بالحفر، وكلُّ من استطاع حملَ المعولِ أو المجرفة. وبعد ستّةِ أيّامٍ من العملِ المتواصلِ ليلًا ونهارًا، أُنجز خندقٌ بعرضِ خمسةَ عشرَ قدمًا، وعمقِ خمسةَ عشرَ قدمًا، وطولٍ يقارب ستّةَ كيلومترات.

وخلال حفرِ الخندقِ ظهرت حوادثُ كثيرةٌ من إعجازِ النبوّة. فقد ذبح جابرُ بنُ عبدِ الله رضي الله عنه شاةً، وطحن نحوَ صاعين ونصفٍ من الشعير، فعجن العجين. ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إنّي أعددتُ طعامًا قليلًا، فتعالَ يا رسولَ الله. فنادى النبي صلى الله عليه وسلم أهلَ الخندق وقال: إنّ جابرًا قد صنع لكم طعامًا، فهلمّوا جميعًا. فجاء نحوُ ألفِ رجلٍ إلى بيتِ جابر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغطيةِ القِدرِ والعجين، ثم كانوا يدخلون عشرةً عشرةً، فيأكلون حتى يشبعوا وينصرفون، حتى أكل ألفُ رجلٍ جميعًا وشبعوا.

وفي يومٍ من الأيّام، دعت أمُّ بنتِ بشيرِ بنِ سعدٍ ابنتَها، وأعطتها قبضةً من التمر، وقالت لها: اذهبي بها إلى أبيكِ وخالكِ.

فلمّا رآها النبيُّ صلى الله عليه وسلم دعاها إليه وسألها: لِمَ جئتِ؟ فقالت: يا رسولَ الله، إنّ أمّي أرسلت هذه التمرات لأبي وخالي. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ببسطِ مائدة، وأخذ التمرَ من يدها، فنثره عليها، ثم دعا أهلَ الخندق إلى الطعام، وقال: ليأتِ القومُ جماعةً بعد جماعة. فأخذ أهلُ الخندق يأتون جماعاتٍ، فيأكلون حتى يشبعوا، حتى أكلوا جميعًا من ذلك التمر وشبعوا.

وأثناءَ حفرِ الخندقِ ظهرت صخرةٌ شديدةُ الصلابة، فضربها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالمِعول وهو يقول: بسمِ الله، فخرج شررٌ وانكسر ثلثُها، فقال:

«الله أكبر، أُعطيتُ مفاتيحَ الشام، واللهِ إنّي لأبصرُ قصورَها الحمراء الآن».

ثم ضربها ثانيةً، فانكسر الثلثُ الثاني، وخرج شررٌ آخر، فقال:

«الله أكبر، أُعطيتُ مفاتيحَ فارس، واللهِ إنّي لأبصرُ قصرَ كسرى الأبيض الآن».

ثم ضربها ثالثةً، فخرج شررٌ، فقال:                                              

«الله أكبر، أُعطيتُ مفاتيحَ اليمن، واللهِ إنّي لأبصرُ أبوابَ صنعاء من مكاني هذا».

وكان سلمانُ الفارسيُّ رضي الله عنه قريبًا منه، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم:

«يا سلمان، ستفتحُ أمّتي الشامَ وفارسَ واليمن».

حُفِرَ الخندقُ في الجهةِ الشماليّةِ من المدينةِ المنوّرة. ولمّا وصلت قريشٌ مع حلفائِها إلى مشارفِ المدينة، اندفع المنكرون مغرورين يسرعون بالإبلِ والخيول، فلمّا بلغوا حدودَها وقفوا مدهوشين متحيّرين؛ إذ لم يكونوا قد رأوا ولا سمعوا من قبلُ بمثلِ هذا الأسلوبِ العجيبِ في الدفاع. واضطرّ الجيشُ المجهّزُ بالسلاحِ إلى النزولِ وراءَ الخندق. وكان الحلفاءُ يظنّون أنّهم سيقضون على المسلمين في يومٍ واحد، غير أنّ الخندقَ الذي حال بينهم وبين أهلِ المدينة جعلهم عاجزين. وقد وصل جيشُ المشركين والجوُّ في تغيّر، فاشتدّت البرودةُ على الجنود داخل خيامهم، واضطرّوا إلى فرضِ حصارٍ لم يكونوا قد أعدّوا له من قبل.

كان سيّدُنا عليه الصلوٰة والسلام مع أصحابِه قائمين عند الخندق. وكان قادةُ المشركين يأتون كلَّ يومٍ إلى الخندق، فيُسرعون بخيولِهم من طرفٍ إلى طرف، غيرَ أنّهم لم يجدوا سبيلًا لعبوره. وفي حالةٍ من الغيظِ والغضب، كانوا يمطرون المسلمين بالسهام، فيردُّ عليهم رماةُ المسلمين بوابلٍ من السهام.

وأدّى طولُ الحصارِ إلى انتشارِ القلقِ في الجيش، فلم تعد لديهم القدرةُ على تحمّلِ شدّةِ البرد، ففكّر قادةُ الجيش في الرجوع، غير أنّ إعادةَ جمعِ هذا العددِ الكبيرِ من الجنود لم تكن أمرًا ميسورًا. وتواصل اليهودُ مع بني قريظةَ المقيمين في المدينة، وحثّوهم على نقضِ ميثاقِ المدينة. وفي المقابل، بدأ المنافقون في صفوفِ المسلمين حملةً لزعزعةِ عزائمهم وإضعافِ معنويّاتهم.

وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ﴿١٢﴾ وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا ۔ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا  (الأحزاب: 13–14).

وقد أثارَت دعايةُ المنافقين وأخبارُ نقضِ العهدِ من قِبَلِ القبيلةِ الحليفة قلقًا في نفوسِ المسلمين، فجاؤوا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يشكون ما يواجهونه من كيدِ المنافقين وخيانةِ اليهود.

فقال سيّدُنا عليه الصلوٰة والسلام بكلِّ سكينةٍ ويقين:

إنّ المشركين يعتمدون على معونةِ اليهود، أمّا أنا فأعتمد على نصرِ الله، فثقوا أنّ الله لن يتركنا بلا ناصرٍ ولا معين.

فأحيا هذا القولُ في نفوسِ المسلمين روحًا جديدةً من العزم، وامتلأت قلوبُهم يقينًا بنصرِ الله وتأييدِه.

القرآن الکریم: وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا۔(الأحزاب: 22)

وكان جيشٌ قوامُه عشرةُ آلافِ مقاتلٍ قد لبث وراءَ الخندق أسبوعين يرتجفون من شدّةِ البرد، فلمّا ظهرت مشكلةُ الغذاءِ وعلفِ الدوابّ، اضطرب قائدُ الجيش خوفًا من وقوعِ التمرّد. وكانت قريشٌ واليهودُ وحلفاؤهم، الذين جمعوا هذا الجيشَ الكبير، ينظرون إلى المسلمين من وراءِ الخندق في حالةٍ من العجز. ولم تُجدِ مؤامراتُ المنافقين في صفوفِ المسلمين نفعًا، كما لم يتمكّنوا من إقناعِ القبائلِ الحليفةِ للمسلمين بنقضِ عهودِها.

القرآن الکریم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا۔

 (الأحزاب: 9)

ولم يصل الأحزاب إلى نتيجة، حتى هبّت ريحٌ عاصفة في الليل، قلبت قدورهم، وقلعت خيامهم، وأطفأت نيرانهم، وزادت الأمطار من شدّة البرد، ففزع أبو سفيان، وانسحب الجيش خائبًا. إنَّ حركةَ الهواء عنصرٌ أساسيٌّ في التغيّرات الكونية، فهو يسهم في تكوين السحب ونقلها، وتحويلها إلى أمطارٍ تسقي الأرض. وقد أشار الغزالي إلى اختلاف الرياح وأدوارها في تكوين المطر۔ قال الله تعالى: وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ (الحجر: 22)

والهواء يحمل السحب إلى أماكن مختلفة، وتتحرّك به السفن، وتنتقل به المنافع، ويسهم في نموّ النبات وانتشار العناصر النافعة ، وفي غزوة بدر، أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حفنةً من التراب فرماها، فقال: «شاهت الوجوه»، فكان لذلك أثرٌ عظيم في اضطراب العدو. وكذلك في غزوة الأحزاب، كانت الريح جندًا من جنود الله، أضعفت الكفار وأجبرتهم على الفرار۔ وقد دلّ القرآن الكريم على أثر الرياح في إهلاك الأمم، قال تعالى: وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (الحاقة: 6)

وكسر الصخرة وبشارة فتح الشام وفارس واليمن. وحُفر الخندق شمال المدينة، فلما وصلت قريش وحلفاؤها وقفوا حائرين أمام هذا الأسلوب الدفاعي الجديد. فأقاموا وراء الخندق، وبدأوا يرشقون المسلمين بالسهام، وردّ المسلمون عليهم. وطال الحصار، واشتد البرد، وعجز الكفار عن القتال، فحاولوا إقناع بني قريظة بنقض العهد، وعمل المنافقون على تثبيط المسلمين. قال الله تعالى:

وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ، وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا ۔ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا  (الأحزاب: 13–14).

 (المصادر):

¹ ابن هشام، السيرة النبوية، ج 1، ص 500–510؛ ابن كثير، البداية والنهاية، ج 3، ص 230۔، ² ابن كثير، ج 3، ص 233۔، ³ ابن هشام، ج 2، ص 220۔

⁴ ابن هشام، ج 1، ص 502 (صحيفة المدينة).، ⁵ ابن كثير، ج 3، ص 240۔، ⁶ الواقدي، المغازي، ج 1، ص 363۔، ⁷ ابن هشام، ج 2، ص 195؛ ابن كثير، ج 3، ص 245۔، ⁸ ابن كثير، ج 4، ص 90۔، ⁹ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 2، ص 66۔، ¹⁰ صحیح البخاري، كتاب المغازي، باب الخندق؛ ابن هشام، ج 2، ص 225۔، ¹¹ صحیح البخاري، كتاب المغازي، حديث جابر۔، ¹² أحمد بن حنبل، المسند، ج 6، ص 141۔،

وأثارت دعاية المنافقين وخيانة الحلفاء قلق المسلمين، فشكوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال بثقة: إنهم يعتمدون على اليهود، وأنا أعتمد على الله، ولن يتركنا الله دون ناصر¹⁷. فبعث كلامه الطمأنينة في نفوس المسلمين، وقوّى عزيمتهم، وامتلأت قلوبهم يقيناً بنصر الله.

القرآن الکریم: وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا۔(الأحزاب: 22)

ووراء الخندق جيشٌ قوامُه عشرةُ آلافٍ، يعاني من شدّة البرد وقِلّة الزاد وعلف الدواب، وقد أحاط به الخوف والاضطراب، ينظر إلى المسلمين عبر الخندق في يأسٍ وقنوطٍ من الظفر، ولم تُجدِ دسائسُ المنافقين، ولا محاولاتُهم في نقض العهود بين المسلمين وحلفائهم. قال الله تعالى:

القرآن الکریم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا۔

 (الأحزاب: 9)

ولم يكن المتحالفون على الباطل قد حسموا أمرهم بعد، حتى هبّت في الليل عاصفةٌ شديدة، فكانت الخيامُ تتطايرُ في الهواء كأنّها بالونات، وانطفأت النيرانُ المشتعلة في المعسكر، واشتدّت البرودةُ بسبب المطر الغزير، فخدرت أيدي الجنود وأرجلهم، وامتلأ الموضع الذي نزلوا فيه بمياهِ السيل. فاضطرب أبو سفيان من هذه النوازل المفاجئة، فركب بعيرًا كان مربوطًا، وجعل يضربه بالسوط مرارًا ليُسرع، وقد بلغ به الخوفُ حدًّا أن نسي أنّ البعيرَ مقيّد. وفي النهاية، انهزم جيشُ المشركين، وتركوا حصارَ المدينة، وانصرفوا على أعقابهم.

في التغيّراتِ الكونيّةِ يعملُ الفعلُ المغناطيسيّ، فالحرارةُ أو السخونةُ هي حركةٌ قابلةٌ للقياس أو اهتزاز. وسواءٌ أكانت تفاعلاتٍ كيميائيّةً، أم طاقةً حراريّةً كهربائيّةً، أم أشعّةَ الشمس، فإنّ الحركةَ عنصرٌ أساسيٌّ فيها جميعًا.

وكما أنّ الماءَ أساسٌ في حياةِ كلِّ مخلوق، فإنّ للهواءِ دورًا كذلك؛ فالهواءُ يرفعُ الأبخرةَ إلى الأعلى بمساعدةِ الشمس، ويحوّلها إلى سُحبٍ متفرّقة، ثم يُسيّرُ هذه السُّحبَ في الفضاء، فتتكاثفُ تلك الأبخرةُ لتصيرَ قطراتِ مطرٍ تُسقي الأرض.

إنَّ الريحَ الشرقيّةَ ترفعُ السُّحبَ إلى الأعلى، والريحَ الشماليّةَ تجمعُ أجزاءَ السحاب، والريحَ الجنوبيّةَ تجعلُ السحابَ مهيّأً للإمطار، والريحَ الغربيّةَ تُحوِّلُ القطراتِ إلى مطرٍ يُسقي الأرض.

قال اللهُ تعالى:

وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ۔ سورة الحجر: ۲۲

تحملُ الرياحُ السُّحبَ وتنقلُها إلى أماكنَ مختلفة، فيزرعُ الفلّاحون الأرضَ وتنبتُ الحبوب. وتجري السفنُ في البحار على أجنحةِ الرياح، فتنقلُها من بلدٍ إلى آخر، حاملةً حاجاتِ الناس. كما تحملُ الرياحُ الغبارَ والرمالَ إلى البساتين، فتكونُ سببًا في قوّةِ الأشجار. وعلى أجنحةِ الرياح تصلُ أشياءُ كثيرةٌ إلى سواحلِ البحار، فينتفعُ بها الناس. وتحفظُ الرياحُ حركةَ الإنسان—وهو أشرفُ المخلوقات—وسائرِ المخلوقاتِ المسخَّرةِ له، فتجعلُها نشطةً ومستعدّة.

ويقولُ علماءُ الباطن إنّ عينَ الروح ترى أنّ:

الهواءَ مخلوقٌ، وفيه نظامُ تناسلٍ جارٍ؛ يمرُّ بمرحلةِ الطفولة ثمّ يبلغُ الشباب، وبعد ذلك يلحقه الانحطاط. والهواءُ كأنّه جُرثومةٌ تشبه حبّةَ العدس، مستديرةٌ ملساء، أصغرُ من البكتيريا وأسرعُ نموًّا منها. ومناطقُ تكوّنِ الهواء تكون في الصحارى المفتوحة وعلى سطوحِ البحار الداخليّة.

في داخلِ الأرضِ مخلوقٌ يُسمّى الجراد، فإذا خرج إلى الفضاء وطارت أسرابُه تكاثرت أعدادُه حتى تُشكِّل حجابًا بين الشمسِ والأرض، فيعمُّ الظلامُ على سطحِها. وأمّا الهواءُ فهو مخلوقٌ شفّاف، وجُرثوماتُه دقيقةٌ جدًّا، لا تُدركُها العينُ المادّية ولا تُرى بالأدواتِ المجهريّة المعتادة. غير أنّه إذا اشتدّت سرعتُه تحوّل إلى عواصفَ ورياحٍ عاتية، قادرةٍ على تدميرِ الأبنيةِ الشاهقةِ والآلاتِ الضخمةِ والمدنِ الكبيرة في لحظاتٍ قليلة. ويغلبُ اللونُ الأخضرُ في مخلوقِ الهواء، فإذا اشتدّت حركتُه غلبت عليه الحُمرة، كما تشتملُ طبيعته على سائرِ الألوانِ الموجودةِ في المخلوقاتِ الأخرى.

في الهواءِ طاقةٌ عظيمة، إذ تجري الرياحُ بسرعةٍ تبلغ ثلاثين إلى أربعين ميلًا في الساعة، وقد تصلُ أحيانًا إلى مئةٍ وعشرين ميلًا في الساعة. وفي البحار تدورُ العواصفُ الماطرةُ بسرعةٍ تبلغ مئتين وأربعين كيلومترًا في الساعة، بينما تتقدّمُ إلى الأمام بسرعةٍ تقارب عشرين كيلومترًا في الساعة. وللرياحِ تأثيرٌ مباشرٌ في قوّةِ أمواجِ البحار وسرعتِها.

وفي غزوةِ بدر، لمّا رمى النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبضةً من التراب، أطاعتِ الرياحُ أمرَه، وكذلك في غزوةِ الأحزاب هبّت ريحٌ شديدة، ولبدت السماءُ بالغيوم، ونزل المطرُ حتى غمرَ أرضَ المعركة. وقد أثّرت الرياحُ العاصفةُ والأمطارُ الغزيرةُ في أعصابِ الجيش، فألقت الرعبَ في قلوبِ أهلِ الباطل، فتزلزلت صفوفُهم وانهزموا مذعورين.

قال اللهُ تعالى:

الْحَاقَّةُ ۝ مَا الْحَاقَّةُ ۝ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ۝ كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ۝ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ۝ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ۝ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ۝ فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ۔ — (سورة الحاقة۔ ١ – ٨)

المصادر :