Topics
মানুষ জীবনের সমস্ত পর্যায় অতি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র সময়খণ্ডের মধ্যে অতিক্রম করে, যেমন এক সেকেন্ডের একটি ভগ্নাংশ—মানুষের জীবন শত (১০০) বছর হলেও তা এই মুহূর্তগুলিতেই বিভক্ত হয়ে থাকে। চিন্তার বিষয় এটি যে, মানুষ জীবনযাপন করার জন্য মনের মধ্যে সময়ের এই খণ্ডগুলোকে যুক্ত করে এবং এই খণ্ডগুলো থেকেই কাজ নেয়। এই খণ্ডগুলোর ঘূর্ণাবর্তে, যাকে আমরা চিন্তা বা মনন বলি, আমরা হয় একটি খণ্ড থেকে অন্য খণ্ডে এগিয়ে যাই অথবা সেই সময়ের খণ্ডে ফিরে যাই।
এটি এভাবে বোঝা উচিত যে, মানুষ appena ভাবে যে আমি আহার করব, কিন্তু পেটে অস্বস্তি থাকায় সে তা ত্যাগ করে দেয়। কতক্ষণ সে এই ত্যাগে অটল থাকবে, সে বিষয়ে তার কিছুই জানা নেই। এইরূপ অগণিত চিন্তাই তার জীবনের যৌগিক উপাদান, যা তাকে ব্যর্থ বা সফল করে তোলে। কখনও সে এক ইচ্ছা করে, আবার তা পরিত্যাগ করে—চাই তা কয়েক মিনিটে, কয়েক ঘণ্টায়, অথবা মাস ও বছরে হোক।
বলতে চাওয়া হয়েছে যে ত্যাগ মানুষের জীবনের প্রধান অংশ, কারণ সে প্রকৃতিগতভাবে আরামপ্রিয়। অনেক বিষয় আছে যেগুলো মানুষ কষ্ট, অসুবিধা, রোগ, উদাসীনতা, নিষ্ক্রিয়তা, অস্থিরতা ইত্যাদি বলে। এই সব অবস্থার বিপরীতে একটি অবস্থা আছে, যার নাম সে প্রশান্তি রাখে। এটা বলা যায় না যে এই সব অবস্থাই বাস্তব; প্রকৃতপক্ষে এদের অধিকাংশই অনুমানের উপর প্রতিষ্ঠিত।
মানুষের মস্তিষ্কের গঠনই এমন যে, সে সর্বদা সহজতার দিকে দৌড়ায় এবং পরিশ্রম থেকে বিমুখ হয়। স্পষ্টতই এগুলো দুটি দিক এবং এই দিকগুলোর মধ্য দিয়েই মানুষ সর্বদা চিন্তার মাধ্যমে ভ্রমণ করে। তার প্রতিটি ক্রিয়ার উৎস এই দুই দিকের কোনো একটি। ঘটে এই যে, আমরা appena একটি পরিকল্পনা করি, তার বিন্যাস করি, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণ হয়। দিকটিও সঠিক ছিল, কিন্তু মাত্র দশ পা চলার পর আমাদের মনে পরিবর্তন ঘটে, পরিবর্তন ঘটার সঙ্গে সঙ্গে চিন্তার দিক বদলে যায়। ফলত দিকও পরিবর্তিত হয় এবং আমরা যে গন্তব্যের দিকে অগ্রসর হচ্ছিলাম, তা অদৃশ্য হয়ে যায়। আমাদের কাছে যা থাকে, তা হল অনুসন্ধান করা এবং অনুসন্ধান করে পদক্ষেপ নেওয়া। লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন যে, এই আলোচনা ছিল নিশ্চিততা ও সন্দেহের মধ্যবর্তী পথ সম্পর্কে।
আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে, মানুষের গঠন অনুমান ও নিশ্চিততার উপর নির্ভর করে। ধর্মীয় পরিভাষায় এটিকেই সন্দেহ ও ঈমান বলা হয়েছে। আল্লাহ্ তা‘আলা মস্তিষ্কে সন্দেহকে স্থান দিতে নিষেধ করেছেন এবং মনে ঈমানকে দৃঢ় করার আদেশ দিয়েছেন। কুরআন মজিদে বর্ণিত হয়েছে—“ذَٰلِكَ
الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ”—এটি সেই গ্রন্থ, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; এটি তাদের জন্য হিদায়াত যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান রাখে। যে সন্দেহকে আল্লাহ্ নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছেন, সেটিই সেই সন্দেহ, যার থেকে আদম (আলাইহিস্ সালাম)-কে বিরত থাকতে বলা হয়েছিল। কিন্তু শয়তান প্রতারণা করে সেই সন্দেহ আদম (আলাইহিস্ সালাম)-এর মনে প্রবেশ করায়, যার ফলে তাঁকে জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া হয়। সেই স্থান থেকেই আদম (আলাইহিস্ সালাম)-এর মস্তিষ্কে দুটি দিক নির্ধারিত হয়—সন্দেহ ও ঈমান।
উল্লিখিত বাস্তবতার আলোকে মানুষের মস্তিষ্কের কেন্দ্র সন্দেহ ও ঈমানের উপর অবস্থিত। এই সন্দেহ ও ঈমানই মস্তিষ্কের কোষে সদা ক্রিয়াশীল থাকে। যত বেশি সন্দেহ বৃদ্ধি পায়, ততই মস্তিষ্কের কোষে ভাঙন সৃষ্টি হয়। এটি বলা অত্যন্ত প্রয়োজনীয় যে, এই মস্তিষ্কের কোষগুলিরই প্রভাবে সমস্ত স্নায়ু কাজ করে এবং স্নায়ুরই উদ্দীপনাই মানবজীবন।
কোনো কিছুর প্রতি মানুষের নিশ্চিত হওয়া ততটাই কঠিন, যতটা প্রতারণাকে অস্বীকার করা কঠিন। উদাহরণস্বরূপ, মানুষ যা কিছু, সে নিজেকে তার বিপরীতে উপস্থাপন করে। সে সর্বদা নিজের দুর্বলতাগুলো লুকায় এবং তার স্থলে কল্পিত গুণাবলি প্রকাশ করে, যা তার মধ্যে আসলে নেই। সবচেয়ে বড় সমস্যা হলো, যে সমাজে সে লালিত হয়েছে, সেই সমাজই তার বিশ্বাসে পরিণত হয়, এবং তার মন আর সেই বিশ্বাসের বিশ্লেষণ করতে সক্ষম থাকে না। সেই বিশ্বাস নিশ্চিততার স্থানে অধিষ্ঠিত হয়, যদিও তা কেবল প্রতারণা। এর সবচেয়ে বড় কারণ হলো মানুষ যা কিছু নিজেকে প্রকাশ করে, বাস্তবে সে তার বিপরীত।
এই ধরনের জীবনযাপন করতে গিয়ে মানুষ নানা সমস্যার সম্মুখীন হয়—এমন সব সমস্যা, যার কোনো সমাধান তার কাছে নেই। এই জীবনে প্রতিটি পদক্ষেপে সে আশঙ্কা করে যে তার কাজ নষ্ট হয়ে যাবে এবং ফলহীন প্রমাণিত হবে। কখনও কখনও মানুষ মনে করে যে তার পুরো জীবনই অপচয় হচ্ছে, কিংবা অন্তত তীব্র বিপদের মধ্যে রয়েছে। এই সবই সেই মস্তিষ্ককোষগুলোর কারণে ঘটে, যেগুলিতে সন্দেহের কারণে দ্রুত ভাঙন সৃষ্টি হয়। মস্তিষ্ককোষের দ্রুত ভাঙন ও পরিবর্তন তার প্রতিটি কর্মপথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে;
কাজ ফলহীন প্রমাণিত হয় এবং স্নায়ুতন্ত্র ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
মানুষের মস্তিষ্ক প্রকৃতপক্ষে তার নিজের নিয়ন্ত্রণে রয়েছে। সে নিশ্চিততার শক্তি দ্বারা মস্তিষ্ককোষের ভাঙন কমাতে বা বাড়াতে পারে। মস্তিষ্ককোষের ভাঙন কমে গেলে স্নায়ুতন্ত্রের ক্ষতির সম্ভাবনাও অত্যন্ত কমে যায়।
মানুষও একপ্রকার প্রাণী। কোনোভাবে সে আগুনের ব্যবহার শিখে নেয় এবং আগুনের ব্যবহার থেকেই ধীরে ধীরে জ্ঞান ও কলার ভিত্তি স্থাপিত হয়। গ্রন্থ “রং ও আলো দিয়ে চিকিৎসা”-তে মানুষের দুই পায়ে চলার গুণ বর্ণিত হয়েছে। আমরা সেই গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি যে প্রাণী ও মানুষের মধ্যে আলোর বিভাজন কী ভিত্তির উপর স্থাপিত, এবং এই বিভাজনের ফলেই মানুষ ও প্রাণীর জীবন পৃথক হয়ে যায়।
ইতিহাসে এমন কোনো যুগ আসেনি, যখন হাজারের মধ্যে কয়েকজনের বেশি মানুষ সুস্থ থেকেছে। প্রকৃতপক্ষে হওয়া উচিত ছিল,
মানুষ যেন আলোর যত প্রকারভেদ ও তাদের কার্যপ্রণালী জানতে পারত, কিন্তু সে কখনও এই দিকে মনোযোগ দেয়নি। এই বিষয়টি সর্বদা পর্দার আড়ালে রয়ে গেছে। মানুষ সেই পর্দার ভেতর দৃষ্টি নিক্ষেপের চেষ্টা করেনি—হয়তো তার সামনে আলোর পর্দা উপস্থিতই ছিল না,
অথবা সে আলোর পর্দার দিকে দৃষ্টি দেয়নি। সে কখনও সেই নিয়মগুলো জানতে চেষ্টা করেনি, যেগুলো আলোর মিশ্রণের সঙ্গে সম্পর্কিত। যদি মানুষ এই আচরণ গ্রহণ করত, তবে তার মস্তিষ্ককোষের ভাঙন সর্বনিম্ন হতে পারত। এই অবস্থায় সে সর্বাধিক নিশ্চিততার পথে অগ্রসর হতো, অকারণ বিশ্বাস ও কুসংস্কারে নিমজ্জিত হতো না। সন্দেহ তাকে আজকের মতো এত কষ্ট দিত না, এবং তার কার্যকলাপে যে বাস্তব প্রতিবন্ধকতাগুলো দেখা দেয়,
তা ন্যূনতম থাকত। কিন্তু তা হয়নি; সে আলোর প্রকারভেদ জানেনি, আলোর প্রকৃতি জানার চেষ্টাও করেনি। সে এটাও জানে না যে আলোও স্বভাব ও প্রকৃতি রাখে, এবং আলোর মধ্যেও প্রবণতা বিদ্যমান। তার এ জ্ঞানও নেই যে আলোগুলোই তার জীবন এবং তার রক্ষাকর্তা। সে কেবল মাটির পুতুল সম্পর্কে জানে—সেই পুতুল সম্পর্কে, যার নিজের কোনো জীবন নেই,
যার সম্পর্কে আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন যে, “সে পচা মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছে” এবং অন্য স্থানে বলেছেন, “সে মাটি বাজনা”—অর্থাৎ “শূন্যতা”।
আল্লাহ্ তাআলা কুরআন মাজিদে ইরশাদ করেছেনঃ
“ইনসান এক সময় ছিল এক উল্লেখযোগ্যহীন বস্তু; আমরা তার মধ্যে আমাদের রূহ ফুঁকে দিয়েছি, ফলে সে শ্রবণশীল, বাকশীল, বোধশীল ও অনুভূতিশীল মানুষে পরিণত হয়েছে।”
রূহের সংজ্ঞা হলো, এটি “আমর-ই রব”। আর আমরের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা এই যে—
যখন তিনি কোনো বিষয়ের ইচ্ছা করেন, তখন বলেন ‘হও’, আর তা হয়ে যায়।
অর্থাৎ মানুষ রূহ, আর রূহ আমর-ই রব।
আল্লাহ্ তাআলার এই বাণী থেকে অজ্ঞতা সন্দেহ ও ভ্রান্তিকে বাড়িয়ে দেয়, যার ফলে ঈমান ও নিশ্চিততা ভেঙে যায়।
কুরআন মাজিদ জাতিকে একক ব্যক্তির মর্যাদা দিয়েছে। অতএব, জাতির সঙ্গেও সেই একই প্রক্রিয়া ঘটে যা ব্যক্তির সঙ্গে ঘটে। যদি জাতির মধ্যে ঈমানের তুলনায় সন্দেহের অনুপাত বৃদ্ধি পায়, তবে এই প্রক্রিয়া দ্বিমুখী রূপ ধারণ করে। যখন এর দিক উত্থানের দিকে হয়, তখন আকাশীয় বিপর্যয়ের সম্ভাবনা থাকে, এবং যখন পতনের দিকে হয়, তখন ভূমিকেন্দ্রিক বিপর্যয় আসে।
যখন বিপর্যয় আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়, তা ছড়িয়ে পড়ে সমগ্র জাতির মন ও স্নায়ুকে প্রভাবিত করে। এর থেকে বাঁচার একমাত্র উপায় হলো জাতির ঈমানের পথ এক হওয়া, বিচ্ছিন্ন না হওয়া। এটিই নবীদের শিক্ষা। যখন জাতি দলগুলিতে বিভক্ত হয়ে যায় এবং প্রতিটি দলের ঈমান ভিন্ন হয়, তখন সন্দেহ পৃথিবীর পৃষ্ঠে ছড়িয়ে পড়ে। এই বিভাজন থেকেই ভূমিকেন্দ্রিক বিপর্যয় সক্রিয় হয় ও বিস্তৃত হয়। ফলে বন্যা, ভূমিকম্প, মহামারি প্রভৃতি দেখা দেয়। কখনও কখনও গৃহযুদ্ধও ঘটে,
যার ফলে জাতি ও ব্যক্তির স্নায়ুতন্ত্র ধ্বংস হয়,
এবং নানাবিধ রোগ ছড়িয়ে পড়ে।
