त्रि-स्तर (तीन परतें)

हर मनुष्य तीन शरीरों या तीन आत्माओं से बना होता है: जीवात्मा, मानवात्मा और परमात्मा। प्रत्येक आत्मा दो चक्रों पर आधारित होती है।

जीवात्मा:

चक्र 1: नफ़्स (आत्मा/स्वभाव)

चक्र 2: हृदय

मानवात्मा:

चक्र 1: आत्मा

चक्र 2: सिर

परमात्मा:

चक्र 1: गुप्त (ख़फ़ी)

चक्र 2: अति गुप्त (अख़फा)

ये छह दायरे केंद्रीय और दीर्घवृत्तीय घूमन, सर्कल और ट्रायंगल (Circle & Triangle) में विभाजित होकर प्रकाश और रोशनी की छह तरंगों में परिवर्तित हो जाते हैं। प्रकाश की तीन तरंगों से जागृत अवस्था की इंद्रियाँ बनती हैं, और नूर की तीन तरंगों से स्वप्न की इंद्रियाँ बनती हैं। प्रकाश की तीन तरंगें जागृत जीवन को सक्रिय रखती हैं, और नूर की तीन तरंगें स्वप्न जीवन को सक्रिय रखती हैं।

हर व्यक्ति सोने के बाद जागता है। जागने के बाद जब उसकी आँखें खुलती हैं, तो वह चेतन इंद्रियों में प्रवेश करता है। हम इस स्थिति को अर्ध-जाग्रति की अवस्था कह सकते हैं। अर्ध-जाग्रति से तात्पर्य यह है कि व्यक्ति पूरी तरह से चेतन अवस्था में नहीं पहुँचा है, लेकिन जैसे ही वह सोकर उठने के बाद जागरण की पहली अवस्था में प्रवेश करता है, उसके भीतर चिंतन और क्रिया का हलचल आरंभ हो जाता है। जागृति की इंद्रियों में चिंतन और क्रिया की जो प्रवृत्तियाँ हैं, वे सभी समग्र रूप से गति करने लगती हैं। अर्ध-जाग्रति के बाद दूसरा चरण शुरू होता है। इस चरण में व्यक्ति के होश और इंद्रियों में गहराई उत्पन्न होती है। इस गहराई के कारण मस्तिष्क पर जो अर्ध-मदहोशी या नशे की स्थिति होती है, वह समाप्त हो जाती है। इस चरण में आनंद की स्थिति बनी रहती है। कभी आनंद की अनुभूति बढ़ जाती है, तो कभी कम हो जाती है। इस स्थिति के प्रभाव से हृदय का चक्र सक्रिय हो जाता है। जब आनंद की अनुभूतियाँ गहरी हो जाती हैं, तब तीसरा चरण आरंभ होता है, जिसे अंतर्ज्ञान कहा जाता है। अंतर्ज्ञान जाग्रति का तीसरा चरण है, जिसमें आत्मा का चक्र सक्रिय होता है।

पहला चरण: अर्ध-जाग्रति (चेतन इंद्रियों का आरंभ) = चिंतन और क्रिया का एक केंद्र पर स्थिर होना। नफ्स चक्र की गति।

दूसरा चरण: मस्तिष्क पर से अर्ध-मदहोशी (नशे) का प्रभाव समाप्त होकर होश और इंद्रियों में गहराई उत्पन्न होना = आनंद = हृदय चक्र की गति।

तीसरा चरण: आनंद में गहराई = अंतर्ज्ञान = आत्मा चक्र की गति।

जिस प्रकार जाग्रति में तीन चरण होते हैं, उसी प्रकार निद्रा के भी तीन चरण होते हैं। जैसे मनुष्य तीन अवस्थाओं (मरहलो) से गुज़रकर जाग्रति में प्रवेश करता है, वैसे ही तीन चरणों से होकर निद्रा में प्रवेश करता है।

नींद और जाग्रति के बीच के अंतराल को "तंद्रा" (गुनोद - अर्ध-निद्रा/झपकी) कहा जाता है। तंद्रा में सिर चक्र सक्रिय रहता है। नींद की दूसरी अवस्था, जिसे "हल्की नींद" कहा जा सकता है, में "खफ़ी चक्र" की गति होती है। और नींद की तीसरी अवस्था, जब व्यक्ति पूरी तरह गहरी नींद में सो जाता है, उसमें "अख़फ़ा चक्र" की गतिविधियाँ होती हैं।

नींद और जाग्रति के बीच पहली अवस्था:

गुनोद = बोझिल इंद्रियाँ = अवचेतन का हल्का अनुभव।

नींद और जाग्रति के बीच दूसरी अवस्था:

हल्की नींद = अवचेतन इंद्रियों में गति + चेतन इंद्रियों की अनुभूति।

नींद और जाग्रति के बीच तीसरी अवस्था:

गहरी नींद = अवचेतन इंद्रियों का प्रभुत्व + चेतन इंद्रियों का नकार।

गौर करने वाली बात यह है कि इन सभी अवस्थाओं की प्रारंभ में व्यक्ति पर स्थिरता की स्थिति अवश्य होती है। जब कोई व्यक्ति सोकर उठता है, तो उस समय उसका मस्तिष्क पूरी तरह से शांत और खाली होता है। इसी प्रकार अन्य अवस्थाओं में भी व्यक्ति की प्रकृति कुछ क्षणों के लिए स्थिर हो जाती है। अर्थात, एक अवस्था से दूसरी अवस्था में प्रवेश करने के लिए स्थिरता का होना आवश्यक है। जैसे जाग्रति की हर अवस्था स्थिरता से प्रारंभ होती है, वैसे ही तंद्रा(गुनोद के समय भी इंद्रियों पर हल्की सी स्थिरता छा जाती है, और कुछ क्षणों के बाद यह स्थिरता बोझिल होकर तंद्रा(गुनोद) का रूप ले लेती है। प्रारंभिक नींद के कुछ स्थिर क्षणों से हल्की नींद प्रारंभ होती है, और फिर गहरी नींद की स्थिर तरंगें मानव शरीर पर प्रभुत्व स्थापित कर लेती हैं। इसी प्रभुत्व को गहरी नींद कहा जाता है।

दृष्टि का नियम:

चाहे जागृति हो या निद्रा, दोनों का संबंध इंद्रियों से होता है। एक अवस्था में या एक गुणवत्ता में इंद्रियों की गति तेज हो जाती है, और दूसरी अवस्था या गुणवत्ता में इंद्रियों की गति धीमी हो जाती है। लेकिन इंद्रियों की प्रकृति नहीं बदलती। जागृति हो या स्वप्न, दोनों में एक ही प्रकार और एक ही श्रेणी की इंद्रियाँ काम करती हैं। जागृति और निद्रा दरअसल मस्तिष्क के अंदर दो खंड होते हैं, या यूं कहें कि मनुष्य के अंदर दो मस्तिष्क होते हैं। जब एक मस्तिष्क में इंद्रियाँ सक्रिय होती हैं, तो उसे जागृति कहते हैं, और दूसरे मस्तिष्क में जब इंद्रियाँ सक्रिय होती हैं, तो उसे निद्रा कहा जाता है। अर्थात, एक ही इंद्रियाँ जागृति और निद्रा में आपस में परिवर्तन करती हैं, और इंद्रियों का यह परिवर्तन ही जीवन है। जब मस्तिष्क के एक इंद्रिय से संबंधित स्थिरता उत्पन्न होती है, तो दूसरी इंद्रियाँ सक्रिय हो जाती हैं। जागृति में इंद्रियों के काम करने का नियम और तरीका यह है कि जब आँख की पलक पर झपकी लगती है, तो इंद्रियाँ कार्य करना शुरू कर देती हैं। अर्थात, मनुष्य निद्रा की इंद्रियों से बाहर निकलकर जागृति की इंद्रियों में प्रवेश कर जाता है। वर्तमान युग में इसे कैमरे के उदाहरण से समझाया जा सकता है। कैमरे के अंदर फिल्म उपस्थित होती है, और लेंस भी होता है। लेकिन यदि कैमरे का बटन न दबाया जाए और शटर में गति न हो, तो फिल्म पर चित्र नहीं आते। बिल्कुल उसी तरह, यदि आँख की पलक पर झपकी न लगे, तो सामने के दृश्य मस्तिष्क की स्क्रीन पर चित्रित नहीं होते। जागृति में देखने की यह दूसरी अवस्था है। पहली अवस्था यह है कि जब मनुष्य सोकर जागता है, तो उसे तुरंत कोई विचार आता है, और यह विचार ही दरअसल जागृति और निद्रा के बीच की सीमा बन जाता है। जब इस विचार में गहराई आती है, तो पलकों का झपकने की प्रक्रिया प्रारंभ हो जाती है, और पलकों के झपकने के साथ-साथ उपस्थित दृश्य मस्तिष्क की स्क्रीन पर स्थानांतरित होने लगते हैं। दृष्टि का नियम यह है कि मस्तिष्क पर उपस्थित दृश्यों के साथ-साथ मस्तिष्क एक सूचना भी प्राप्त करता है। देखने की प्रक्रिया से ज़ेह्न उस सूचना को अर्थ प्रदान करता है। पलकों के झपकने की प्रक्रिया के साथ-साथ मानव मस्तिष्क में जो छवि स्थानांतरित होती है, उसका अंतराल पंद्रह सेकंड का होता है। पंद्रह सेकंड पूरे होने से पहले, दृष्टि के सामने उपस्थित दृश्य में से एक, दो, या अधिक दृश्य पहले दृश्यों का स्थान ले लेते हैं, और यह प्रक्रिया निरंतर चलती रहती है। जाग्रति में दृष्टि का संबंध नेत्र की पुतलियों से सीधा होता है। नेत्र की पुतलियों पर पलकों की गति नेत्र के चित्रण यंत्र का वह कुंजी है जो बार-बार दृश्य अंकित करती है। नियम यह है कि यदि नेत्र की पुतलियों पर पलकों की गति न हो, तो नेत्र के भीतर स्थित संवेदी तंतु कार्य नहीं करते। नेत्र के भीतर स्थित तंतु तभी सक्रिय होते हैं जब उन पर पलकों या नेत्र आवरण की गति होती रहे। यदि नेत्र की पलकों को रोक दिया जाए और पुतलियों की गति ठहर जाए, तो दृष्टि के सामने शून्यता उत्पन्न हो जाती है और दृश्यों का चित्रांकन थम जाता है।

संपूर्ण ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के भीतर सभी प्रजातियाँ और व्यक्तियों का एक केंद्रीयता से बंधन है। जीवन के विभिन्न चरण और जीवन के विभिन्न युग बाहरी रूप से अलग-अलग प्रतीत होते हैं, लेकिन वास्तव में समय का उतार-चढ़ाव और जीवन के चरणों में परिवर्तन चाहे कितना भी भिन्न क्यों न हो, सबका संबंध केंद्रीयता से बना रहता है। ब्रह्मांड के व्यक्तियों और केंद्रीयता के बीच तरंगें या किरणें संपर्क का कार्य करती हैं। एक ओर केंद्रीयता से तरंगें अवतरण (नुजूल) करते हुए ब्रह्मांड के व्यक्तियों को फीड करती हैं और केंद्रीयता को बनाए रखती हैं, तो दूसरी ओर ये तरंगें ब्रह्मांड के व्यक्तियों को फीड करने के बाद आरोहण (सोऊद) करती हैं। अवतरण और आरोहण का यह अनंत क्रम ही जीवन है। तरंग और किरण के अवधि को ध्यान में रखते हुए ब्रह्मांड की जो रूपरेखा बनती है, उसे हम एक वृत्त के अलावा और कुछ नहीं कह सकते। अर्थात, संपूर्ण ब्रह्मांड एक वृत्त है। आरोही और अवरोही गति के साथ विभाजित होकर यह एक वृत्त छह वृत्तों में प्रकाशित होता है। ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के व्यक्तियों के पहले वृत्त का नाम "नफ़्स" है। नफ़्स एक दीपक है, जिससे प्रकाश निकल रहा है। दीपक की इस प्रकाश या लौ का नाम दृष्टि है। यह स्पष्ट है कि जहाँ लौ होगी, वहाँ प्रकाश होगा, और जहाँ प्रकाश होता है, वहाँ का वातावरण प्रकाशित हो जाता है। दीपक का प्रकाश जहाँ तक पहुँचता है, वह स्वयं अपना निरीक्षण कर लेता है। दीपक की लौ में अनगिनत रंग होते हैं, और जितने रंग होते हैं, उतनी ही ब्रह्मांड में रंगीनियाँ भी होती हैं। दीपक की लौ का प्रकाश हल्का, मंद, तेज़ और बहुत तेज़ होता रहती है। जिन चीज़ों पर प्रकाश बहुत हल्का पड़ता है, उनके बारे में हमारे मस्तिष्क में भ्रम (वोहम) उत्पन्न होते हैं। और जिन चीज़ों पर लौ का प्रकाश हल्का पड़ता है, उनके बारे में हमारे ज़ेह्न में विचार उत्पन्न होते हैं। और जिन चीज़ों पर लौ की रोशनी तेज़ पड़ती है, उन चीज़ों का हमारे ज़ेह्न में कल्पना बनती है। और जिन चीज़ों पर लौ की रोशनी बहुत तेज़ पड़ती है, दृष्टि उन्हें देख लेती है। वास्तव में हम किसी चीज़ को देखने के लिए चार चरणों से गुजरते हैं।

किसी चीज़ को देखने और समझने के लिए उस चीज़ का हल्का सा प्रभाव हमारे मस्तिष्क पर पड़ता है। अर्थात, किसी चीज़ से संबंधित एक हल्का सा खाका मस्तिष्क में बनता है। यदि वहम में गहराई आती है, तो वह विचार में बदल जाता है। विचार में गहराई आती है तो मस्तिष्क में उस चीज़ के चित्र बन जाते हैं। चित्र जब गहरे हो जाते हैं तो विचार कल्पना बन जाता है और जब चित्र कल्पनात्मक रूप में रूप-रेखा में प्रकट होने लगते हैं तो वह चीज़ दृष्टि के सामने आ जाती है।

चिंतन यह इंगित करता है कि देखना एक ऐसी क्षमता है, जो अत्यंत हल्के प्रकाश में भी कार्य करती है। किसी वस्तु के हल्के से रूपरेखा को, चाहे उसकी स्थिति "भ्रम" (वहम ) क्यों न हो, दृष्टि में स्थानांतरित कर देती है ताकि आगे के तीन स्तरों की यात्रा करते हुए उस वस्तु को आकार, रूप-रेखा और रंग-रूप (आयाम) में देखा जा सके। जिस प्रकार हमने दृष्टि का नियम स्पष्ट किया है, उसी प्रकार सभी इंद्रियाँ कार्य करती हैं।

ये इंद्रियाँ, जैसे गंध-शक्ति (सूंघने की इंद्रिय), श्रवण-शक्ति (सुनने की इंद्रिय), स्वाद-शक्ति (चखने की इंद्रिय) और स्पर्श-शक्ति (छूने की इंद्रिय) हैं। जीवन की समस्त रुचियाँ, समस्त कर्म, घटनाएँ, परिस्थितियाँ और जीवन के संपूर्ण स्वरूप इसी सिद्धांत के आधार पर संचालित होते हैं।